战国时期的黔娄，是齐国著名的贤士。鲁恭公曾聘其为相，齐威王请其为卿，皆被拒绝。尽管他家徒四壁，但励志苦节，安贫乐道。黔娄死时，孔子的高足曾参前往吊祭，见黔娄之尸“覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见”，衾不蔽体，不禁为之心酸，建议：“衺其被则敛矣。”就是让把被斜过来盖，以盖住黔娄的全身。黔娄夫人闻言答道：“衺之有馀，不如正之不足；且先生以不衺，故至于此。”

　　“衺之有馀，不如正之不足”，这正是黔娄固守清贫、坚守正道的精神写照。唐代宰相姚崇《冰壶诫》写道：“与其浊富，宁比清贫。”意谓与其不义而富贵，宁可清白而贫苦。唐太宗李世民的《百字箴》中劝诫百官：“取本分之财，戒无名之酒”“若能依朕所言，富贵功名可久”。黔娄视荣华富贵如过眼烟云，“修身清节”“终身不屈”，洁身一世，为世人称颂，被称为“贫士”。东晋诗人陶渊明就曾作《咏贫士》赞叹道：“安贫守贱者，自古有黔娄”，“朝与仁义生，夕死复何求”。

　　“穷且益坚，不坠青云之志。”坚守清贫，方不易其志。曾国藩有句家训：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”是说做人要像春天一样朝气蓬勃，保持旺盛的生机；更要有硬骨头，“不为穷变节，不为贱易志”。一个人甘贫守志、贫贱不移，就能“悠然忘却世间事，唯留清香满田园”，不图名、不争利，不贪享受，不为物役，也才会因无欲则刚而堂堂正正，贫贱不移，活出尊严、气节、风骨和人格，也活出精彩和荣光。古往今来万民景仰的“清官”，也大都以清贫为荣、谋私为耻，为官一生，清贫一世。

　　坚守清贫，方能守住清廉。为官难得是清贫，难耐清贫莫为官。《晏子春秋》有言，“卑而不失义，瘁而不失廉”，意谓谦恭而不失礼义，贫困而不失廉洁。戴远山为他将赴云南任职的一位友人题了一副对联：“诗堪入画方称妙，官到能贫乃是清。”陈廷敬也告诫子孙：“凭寄吾宗诸子姓，清贫耐得始求官。”当官就不要想发财，想发财就不要去做官。既然选择为官从政这条路，就要做到“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。河南内乡县衙东账房就悬有一副楹联：“廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知。”甘于清贫，方能干净干事；贪慕奢华，必然走向腐化。有的党员干部走上岔道的一个重要原因，就是不能甘守清贫，热衷于灯红酒绿、纸醉金迷，痴迷于功名利禄、富贵荣华，钱遮眼睛头发昏，官迷心窍人沉沦，最终在诱惑面前打了败仗。

　　“贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富。”清贫不仅指一种生活状态，更指精神上的坚守。今天，要求甘于清贫、乐于守贫，并非一味让党员干部过苦行僧般的生活。那种把坚守清贫等同于只能贫穷、贫苦、贫寒的观念，无疑是对清贫精神内涵的误解。所谓清贫之“清”，就是清正、清廉、清明、清白；所谓清贫之“贫”，就是要有一颗不为外物所累的清纯之心，克己奉公，遵纪守法，能安享“贫乐”、保持“贫洁”。简言之，清贫就是要“以清养廉、贫而不贪”。党员干部要有坚守正道、不贪歪财、清白做人、干净干事的底线操守，有吃苦在前、享受在后、乐于奉献、励精图治的精神追求，有胸怀天下、包容大爱、一心为民、无私奉献的高尚境界，始终保持清贫自守、清正廉洁的本色。

　　“国正天心顺，官清民自安。”甘于清贫体现的既是正道直行的品质、穷且益坚的气节，也是不易其志的坚守、干净干事的修为，更是心系百姓的情怀、无往不胜的力量，恰如革命烈士方志敏所说：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。”（寒山石）